2017年9月27-28日，来自全国37家媒体和研究夜郎文化的专家学者走进贵州省石阡县探访。夜郎街、葛彰渡、夜郎歌、牂牁地貌……专家学者们通过对诸多历史文献资料的研究和历史遗迹考证，得出夜郎都邑在石阡的15项证据。

　　据介绍，石阡县夜郎文化渊源久远，历史遗迹众多。在历史上反复设置夜郎、牂牁郡县建置。是贵州及相关区域史料唯一确切记载牂牁郡治地、夜郎城之处。

　　秦置夜郎县在石阡

　　秦嬴政三十三年（前214年）首置夜郎县在石阡。据《贵阳府志》《贵州风物志》及藏于贵州展览馆的《秦代在今贵州郡县形势图》显示：秦朝在今贵州置有夜郎县（石阡）、毋敛县（独山）、且兰县（福泉）、鄨县（遵义）、汉阳县（赫章）、镡成县（黎平）六县，其中唯一以“夜郎”命名的只有石阡。说明石阡在秦代是“夜郎”的核心区域所在地。

　　元朝终结夜郎建置

　　贵州现存最早的正史《弘治贵州图经新志》“卷之六·石阡府·古迹”描述：“废夜郎县在葛彰司西十六里，唐置、隶夷州，宋改隶珍州，元废。”此段文字的背后所表述的意思是：元朝实行土司制度以后，在古思州、播州将以前的县或古国、部落联盟体全部废掉，而改设军民长官司。此制度，在形制上强调军民共治，表面上虽是对唐宋在此区域实行羁縻制度的承袭，但实质上在国家军事介入方面较之唐宋有所加强。名义上是土人治土，但透过史料不难看出，这一区域早期的土司长官，无一不是朝廷委派的武官坐镇。因此，直至元朝早期仍然存在于石阡的夜郎县，由于失去羁縻制度的宽松环境，不得不最终走向终结，宣告属于“夜郎”建置的历史不复存在。

　　另外，在弘治《贵州图经新志》一书诸多的府、州、县、卫中，唯一以“参照点、方向、里程”三大要素构成坐标，翔实记载了“废夜郎县在葛彰司西十六里”。当时的夜郎县即是古夜郎国的核心区域所在地。

　　碗架岩摩崖石刻诗见证夜郎

　　其中一首为明朝万历年间所刻七言诗云：“白岩万仞入云霄，回刀龙名在半腰。十里城长诚地设，一虹高拂似天桥。夜郎振古挥三捷，监总曾今困九苗（酋）。治民古今原有数，天成龙腹御夷獠。”据考证，在贵州境内乃至西南地区有“夜郎”文字的石刻并不多见。同时是，明万历年间所刊刻，距离元朝废夜郎县的时间不长，当地人仍然传载着夜郎人生活的古夜郎城的情况。

石阡碗架岩摩崖石刻

　　夜郎歌为夜郎叙史歌

　　2015年底到2016年初，杨又铸、黄永志、黄潜等人在石阡县河坝镇中宅村天军寨走访调查中偶然发现，有64—88岁之间5位杜姓老人至今仍然传唱着的歌曲称之为“夜郎歌”。歌曲的旋律并不优美动听，但歌词的内容却记录了夜郎人的生产生活状况，以及战争、被迫迁徙、夜郎灭国等情况。同时，在歌词中还唱出了“牂牁江”“ 牂牁地貌”。这些歌曲所传歌本为夜郎人被迫从夜郎山迁徙前所留，由杜姓世代传唱至今。其历史价值、文化价值不容小觑。很好地解答了夜郎没有自传史的问题。

　　“牂牁地貌”为牂牁、夜郎之源

　　对于连“牂牁”二字都不认识的花甲、耄耋农民，在夜郎歌的歌词里唱出了“牂牁江”“牂牁地貌”，若非“牂牁江”“牂牁地貌”在其地绝不可能有此巧合。通过调查研究发现，“牂牁”二字为象形文字。《新华字典》解释“牂牁”：①古水名；②古地名。《辞海》解释“牂牁”——牂：母羊。“牁”也作“柯”。 ①郡名；②县名；③水名。

　　夜郎歌的词中有“吊马桩”，高约15米，直径约5米，位于岩郎的山丫里。其次，歌词中的“吊船桩”位于天军寨下的乌江（牂牁江）中，高约10余丈、与两山相连，远观像一个吊船桩，近看似江中一小山。其东面有约3—6米宽的缺口，江水由此处流过，当地将此山称为“关门石”，此地也因此称为“石关门”，此石于农历1973年3月16日清理乌江航道以数吨炸药炸掉。其“母羊”地貌位于岩郎东南下方，小江边上的一座山顶上有一对石笋高约25米，形如一对羊角，与山体一起观看形如一只母羊匍匐在吊马桩山脚下，此山形的“羊”与岩郎吊马桩山形“爿”组成一个“牂”字象形。乌江中吊船桩山形“可”与岩郎吊马桩山形“爿”组成一个“牁”字象形。上千年来，让史学家纠结不堪的“牂牁”地貌原型即在于此。“牂牁地貌”在此，夜郎真正的核心区域也必在其附近。

　　乌江符合“牂牁江”特征

　　司马迁《史记》记述“夜郎者，临牂牁江，江广百余步，足以行船”这句话，用通俗的语言来表述即是“夜郎人所居之地位于牂牁江的边上，江面宽约百余步（大约有今天的标尺150米左右），足以让船只通航”。据史料记载，在明朝以前能够通航到贵州腹地的河流只有乌江，在古代能够作为经济、军事交通大动脉的无疑也只有乌江，只有乌江才具备史书描述的“牂牁江”条件。同时，还有3个因素能够说明“乌江为古牂牁江”：其一，石阡夜郎歌中唱到古时候的乌江即是“牂牁江”；其二，从各种资料中查寻元朝以前乌江的原名称为“牂牁江”，互联网搜索“百科知识”解读“乌江为古牂牁江”，今称“北盘江为牂牁江”；其三，只有流经“牂牁地貌”的河流才能称得上“牂牁江”。

　　“夜郎古甸”佐证“夜郎王城”在附近

　　凤冈县古甸乡有“夜郎古甸”摩崖石刻。此石刻刊刻于明万历丁亥年（1587年），落款者为“李见田”。按照古代城池，城外称“郭”、郭外称“郊”、郊外称“甸”的解释，“夜郎古甸”所指即为其附近有“夜郎城”，此处为“夜郎城”郊外之地。按照唐代学者贾公彦《周礼义疏》释义：“郊外曰甸，百里之外，二百里之内。”刚好吻合古籍所记及调查到的石阡“夜郎城”。

　　另外，查遍贵州省内及周边诸多史籍，唯一记载石阡有“夜郎城”。并且，多部史籍明确指出该“夜郎城为秦夜郎旧县城址”。凤冈与石阡从历史渊源、地缘关系上自古便是融为一体，明万历年间李见田于此留下“夜郎古甸”摩崖石刻，必然是曾经到过此夜郎城，意在告诉后人“夜郎核心区域——古都邑”在凤冈附近。

　　夜郎灭国之战古战场在乐回江边

　　《太平寰宇记》《嘉靖思南府志》等记述“思王县在朗溪。思王县因陈立据兵破夜郎数万于此并诱杀夜郎王兴而得名”。从《印江县志》中查寻，1941年以前本庄、河坝一带属印江辖地，有关古代地图显示：白龙山至永和深溪一带过去称为“朗溪”。为此可证，夜郎灭国之战的古战场应在白龙与永和一带的乐回江边。同时，石阡2006年3月在河坝城门山发现1084座神秘古墓（被开挖的几座坟堆显示：古墓有坟堆、无棺木及贵重饰品），也在指向这一带是夜郎灭国之战的古战场，并且有充分的理由可以说明这些古墓为夜郎灭国之战的胜利者所留。

　　印江“牂牁”古碑还原“牂牁江”在乌江流域

　　印江挖掘出一方刻有“牂牁天堂哨”的古碑。此碑的出现，标志着“牂牁地貌”“ 牂牁江”在其附近，以及“牂牁郡治”在其附近。从各种相关史料来看，凡是有“牂牁”符号的地方，即就是夜郎国或夜郎郡、夜郎县的治所所在地。依此推断，乌江才是真正的“ 牂牁江”。

　　晋“牂牁”郡治在石阡万寿山下

　　嘉庆《大清一统志》卷五〇五“石阡府·石阡府建置沿革表”：“两汉，牂牁郡地；晋，夜郎郡；唐夜郎县。” 道光《贵阳府志》：“万寿县在石阡府西二十里（为“百二十里”之误写）乐桥。”乐桥有万寿山为佐证。

　　“夜郎王妃墓”及传说佐证夜郎王城在附近

　　2006年左右，余庆县大乌江镇因修公路和建水利工程。在当地迁墓时，冉姓族人讲述了一个在其家族中世代相传的故事：

　　相传，一天夜郎王在睡梦中梦见自己未来的王妃，长得婀娜多姿、艳丽无比，并有特定的意境——是一位“手扶云梯、脚踏凤冠”的妙龄少女。夜郎王醒后，立即召见群臣，要求大臣按照梦境所示为其选妃，访查梦中美女。大臣们领旨后，随即组织人马在夜郎国境内四处查访。遗憾的是，历时将近一年也未能找到夜郎王所要找的梦中王妃。有一天，正当选妃大臣带着负罪感灰心丧气返回夜郎王都的途中，在接近夜郎都城地界，天色渐晚，只见附近的一处茂林修竹掩映的村庄，屋舍俨然，鸡犬相闻，炊烟袅袅，选妃大臣被眼前的祥和安乐所吸引，于是便走进村庄。一来返回王城尚有些路程，天晚可暂且在此找个人家留宿。二来也可看看在此能不能访到夜郎王的梦中之妃。

　　选妃大臣进入村中，打听得知此处村庄为冉姓居多，在此已世居多年。村中地保知是选妃大臣来此，于是便热情接待了他们。很快，这一消息就在村庄内传开。村民们感到好奇，纷纷来到地保家中看热闹。大臣见来的人很多，并与村民交谈。忽然，正在交谈中的大臣像着了魔似的，张大着嘴巴，眼睛直直地盯着前方。大家随着他的视线看过去，原来是地保刚刚外出返家的小女儿正手扶一架木梯站在鸡舍上看热闹。瞬间，大臣回过神来，连声惊呼道：“真是踏破铁鞋无觅处，想不到夜郎王朝思暮想的梦中妃子就在眼前！”

　　地保的小女儿看上去十六七岁的样子，不仅人长得俊俏，巧合的是，此刻她刚好手扶楼梯、站在鸡舍上，正应了夜郎王梦中妃子“手扶云梯、脚踏凤冠”的意境。地保得知选妃大臣千寻万找的夜郎王妃竟是自己的女儿，更是喜不自胜。于是，次日便与选妃大臣一道将女儿护送到夜郎王宫。不久夜郎王举行封妃大典，这位冉姓女子便成为了名正言顺的夜郎王妃。

　　之后，这位王妃不仅深得夜郎王宠爱，在协助夜郎王治国理政方面也非常能干。多年后，王妃回家省亲，因路途劳累染上疾病医治无效而病逝于老家。夜郎王得知爱妃病逝的消息悲痛万分，亲自为其组织国葬。因体量其思乡之情，于是便就地埋在冉姓的坟山之中。

　　大型神秘封土堆现夜郎昔日雄风

　　长期以来，很多人都试图通过《史记》《汉书》《华阳国志》等探寻夜郎的核心区域。在历代学者两千多年来的争论中，甚至不少人质疑夜郎有没有固定的都邑，所谓的“夜郎自大”是否真是夜郎王不知天高地厚夸大其词。关于夜郎王的墓葬，更是鲜有史料和学者提及。尤其是近年来，不少研究者言之卓卓认为夜郎核心区域不在贵州的东部。然而，在2017年1月石阡境内发现的五座山丘状巨型人工封土堆（疑似夜郎王陵），似乎可以从中看到真实的夜郎古国的一些端倪。

　　石阡发现的四座巨型封土堆，总占地面积约24万平方米。其中，最大者，底边直径约300米、高约37余米；稍次者，底边长约200米、高约19米；最小者，底边长约100米、高约19米。如此规模的人工封冢，在北方除秦始皇陵封冢有如此气派，连汉武帝的茂陵封冢也大为逊色。相对于在潮湿多雨的南方，至今仍能见到如此的封冢规模，不难想象这些封冢建造之初是何等的气派。在西南地区，尤其是贵州的历史上，除夜郎国的君长堪当如此墓葬之外，恐怕再无人能及。如此，古夜郎国曾经有过的辉煌强盛不言自明。

　　“夜郎茶”传递中国茶文化厚重足音

　　石阡是茶叶的原产地之一。早在唐代，茶圣陆羽就在《茶经》中有所记述。许多人知道石阡苔茶品优质佳，却鲜有人知道当地传承于民间的“夜郎茶”早在唐宋时期曾是夜郎人进贡朝廷的贡品。

　　该茶为灌木或乔木，叶片边缘长刺，植株与常见茶树完全不同。当地人称“夜郎茶”“夜郎茶”。当地传唱的《夜郎歌》中对该茶种植、采摘、加工、售卖、进贡有较为详细的描述。

　　“打地花”习俗影射夜郎自信自强

　　仡佬族为石阡的古民族之一，也是世所公认的夜郎主体民族。在当地仡佬族中至今传唱着“仡佬仡佬，开荒辟草”的谚语，以记其为这方水土之主。在石阡河坝镇、聚凤乡自称夜郎后裔的潘姓之中，传承的“打地花”习俗，可追溯的历史已经长达千余年。直至新中国成立的解放初期，潘姓“打地花”习俗才彻底被废止。

　　该习俗为：每年腊月，河坝集镇的最后三个场期，潘姓依照祖传的规矩，由族长组织族人，在宗祠举行祭祖仪式完毕，率众鸣锣击鼓，手执“地花斗”，身携筐篼，向售卖年货的店铺、摊位收取象征性的“地花”——即对潘姓为当地之主的认主费。摊主缴纳“地花”，有钱的拿钱，没钱的拿物。无论是唐宋时期实行的羁摩制度，还是元、明、清三朝实行的土司制度，以及明朝、清朝的土司制度、府治制度并治时期，朝廷委任的土司长官及知府都一直认承潘姓“打地花”这一习俗。潘姓不仅打这一区域商贾、平头百姓的“地花”，而且也打土司及知府的“地花”。

　　潘姓“打地花”习俗所传递的，既有夜郎人“一方之主”的霸气、自信，更有夜郎地区经济制度、赋税制度的一些重要信息。无疑对于研究夜郎具有重要价值。

　　“钱币坑”诉说夜郎昔日辉煌

　　古代货币，既是朝代更迭的历史印记，更是古代经济状况的实物见证。十余年前，余庆县群众在石阡县聚凤乡与余庆县白泥镇交界地带发现一个古代钱币坑，在此发掘出4麻袋古钱币，其中还有汉代的五铢钱。这一发现，不仅说明历史上这一地区曾经十分富庶，而且早在汉代就与中原王朝有了货币流通和商贸往来。

　　夜郎不是神话，也不是传说，而是在中国古代史上曾经实实在在存在过的古国、古代郡县、古代文明。对于文化研究，许多人都懂得“孤证难立”这一道理。对于“夜郎都邑”魂归何处，若无与之相符的历史遗迹作为支撑，岂能仅凭史书的只言片语便乱点鸳鸯谱？石阡的这些诸多遗迹，或许才是探究“夜郎都邑”真相的有力证据。

夜郎古国遗址核心景区--岩郎吊马桩

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-夜郎古都河坝场（视频） 

-石阡夜郎古国遗址（组图）

 

-石阡籍科学家宋宝安回阡捐赠科技奖金（图）

 

-石阡夜郎文化隐形价值约7.5万亿，政府投资百亿建夜郎文化园（图） 

 

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